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佛学 惟贤法师:学唯识从哪些方面来入手
时间: 2019-07-05

  “佛法新闻坦荡途,人人在握有灵珠,四边莫触真般若,中道何曾落有无。”惟贤法师以太虚大师这首诗,勉励学佛青年们上进。他以丰富的学识,广大的慈悲心,超凡的智慧,圆融的佛学思想,被佛教界尊称为“当今唯识学泰斗”。虽然法师已经西去,但留给了后人无尽的精神财富。每周三,禅宗文化将连载惟贤法师佛学系列问答,敬请关注。

  学唯识就要先读唯识的基础书!如《五蕴论》、《百法论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等,这些都要一步步的学。通了名相,再根据名相来解释道理,然后把它们串通起来,从形式上学必须要用这个方法。从实际上来讲,必须要真正了解“三界唯心、万法唯识”的道理,《华严经》讲到“三界虚妄,唯识与心作,应观法界性,一切唯心造”,这是最基本的。很多人都是在心外求法,不晓得改革内心不晓得净化内心,应在净化内心中去了解大地山河。自己、他人都离不开心,把这个道理通达以后转识成智就好解决。

  “若人识得心,大地无寸土”,佛法就在于修心,除了在心地上用功,其它哪里修行都是不行的。还有一首偈“佛在灵山莫远求,灵山就在你心头,人人有座灵山塔,就在灵山塔下修”,说的也是这个道理。你不要在形式上去讲,重点在修心,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,勤修六度四摄之行,自度度他,你能做到这一点,逐步逐步就可以明心见性,转识成智。把内心的尘埃打扫干净了,明珠才放光芒。这就要靠自己修行。

  因此,修行不能完全靠知见,知见只是一部分,只靠知见就成了所知障、文字障,就不能修心。必须要扫除所知障、烦恼障,除掉这二障,才能真正讲我空、法空,才能转识成智,这是有这么一个自己修学的功夫!必须要有这个功夫,古人读书,十年寒窗,铁链磨穿,十年寒窗无人问,一举成名天下闻。所以要踏实,也就是说,不用踏实功夫,没得真实本事,你搞什么事业?你能够自度度人吗?能做菩萨吗?不行的!

  玄奘法师的真唯识量是在曲女城万人大会上提出并建立的。当时那个会上有小乘有大乘,大乘里有般若空宗,有唯识宗。真唯识量的内容是:真故极成色定不离于眼识;自许初三摄,眼所不摄故;犹如眼识。真就是胜义,色不离眼识,意思就是,色不离识,境不离心。自许初三摄,眼所不摄故,犹如眼识。自许,我自许,我根据大乘的圣义提出来。初三是什么?根、境、识。其中,眼所不摄故,非眼根所摄的。在初三之中,是识决定根与境,而不是根与境决定识,根是内增上缘,境是外增上缘,就像眼识一样不是因眼根而有的,眼识的生起离不开含藏眼识种子的本识,即阿赖耶识。因此就成立了“色不离识,境不离心”的道理,也符合“三界唯心,万法唯识”的圣言量。他这个论点提出来后任何人都没有办法破,十八天没有一个人能破!后来受到万人尊崇,大乘尊他为大乘天,小乘尊他为解脱天,很了不起。

  色不离识,境不离心。其中主要是心的作用,不是根的作用。根只是一种增上缘,内根是内增上缘,外境是外增上缘,不能代替的。成立“内识有,种子有”的论点,这个无人敢破,也破不了。假如这个唯识被破了的话,佛教就不存在了,佛教讲“三界唯心,万法唯识”嘛,庄严国土在于心。有内庄严才有外庄严,才能净化世间,假如这个都被破了一切都不成立了,因果就不成立了,也没有圣言量、没有如来境界了。所以说玄奘法师很了不起,很有智慧。

  二谛,指胜义谛和世俗谛,出自于《中论》。三性,指遍计所执性、依他起性、圆成实性,出自于唯识。实际上,三性与二谛是可以沟通的。五法三自性,八识二无我。五法:相、名、分别、正智、如如。相、名与分别是一对,正智与如如是一对。相、名、分别是世间法,正智、如如是出世间法。这是唯识学讲的。但这中间也有区别,名是遍计执,相为依他起,名相二俱遣,是名真胜义。这话很清楚。

  我、法二执是遍计执,遍计执非有,依他起如幻有,圆成实胜义有。这是有的方面。就空来讲,遍计执(我、我所执)是没有的。依他起如幻有,也是空。依他起有染污依他起和清净依他起。夹得有遍计执染污的依他起,经过多闻熏习以后,熏习清净种子,使清净种子增长,走上闻思修的道路,就是清净的依他起,由清净的依他起,最后达到圆成实。这就必须要经过见道后,经过从初地到十地,一地一地的,分分断,分分证,最后完全断除烦恼障所知障,就得圆满。

  那么,二谛与三性的关系。二谛就是世俗谛和胜义谛39l摇钱树最快开奖世俗谛讲的是因缘生法,胜义谛讲的是空。在因缘生法中,破斥我、我所执,有我、我所执就不能成为因缘生法,就包括了破除遍计执,成立因缘生法。学佛,就是经过闻思修,逐步熏习清净种子,由染污依他起逐步走向清净依他起,最后完成圆成实。

  所以二谛和三性可以融通起来讲,一个专门讲破,一个专门讲立,破而有立。般若讲破,破而不立,遮而不诠。唯识是破中有立,立中有破,讲三性就是破中有立,立中有破。这两种是可以融合起来的。

  因缘生法是一切法皆空,色即是空,空即是色,色空不二,为什么是空呢?因为是因缘生法,本体即是空,因缘生法是一种现象,由空产生这个现象,必须了解这个道理,才不会执着,一般人执着有我有法,有我就有主观的烦恼障,有法就有客观的所知障,成了障碍,就是妄情,就有执着,就有烦恼,有颠倒,就造业。所以悟了还要修,修就是止观,你看文殊和普贤,一个代表止,一个代表观,中间才是法身毗卢遮那佛。

  曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》《法华要义》《楞严大义》《普贤行愿品讲要》等。2013年2月2日凌晨4点16分于重庆南岸区涂山寺圆寂,世寿九十三岁。


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